原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虗靈，無相 無名，絕思絕議，作群生之依止，爲萬法之根源。究竟 號中道正空，褒美稱第一義諦。諸佛悟之則三身圓 顯，衆生迷此則六道循環。雖迷悟之有殊，而心性之 無別。故古德云：指虗空世界，悉我自心；考善惡報應， 竝是惑心。旣本一心而貫諸法，故我佛法門，惟以心 爲道也。華嚴經云：心如工畵師，造種種五蘊，一切世 間中，無不由心造。起信論云：有法，能起摩訶衍信根。 所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間、出世間法。 皆此意也。是則地藏菩薩所云，一切諸法從心所起， 與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境 界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持暫時爲有者， 正所以示此心地法門之指爾。

今且置悟，秪論其迷。 其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉 墜。其墜之鬼畜，有輕重之分，而沉乎地獄，無大小之 別。總由無明之顚倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由 昧心源而隨妄念，妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之 大悲，曷解倒懸之極苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界 內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾；釋迦文佛，特昇忉 利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中 獻少水少華，並脫幽途之苦；俾從大士前能一瞻一 禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。

椉雖生末運， 幸遇眞乘，聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見， 略釋題名，冀三寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞 同趣樂土云爾。

今先通釋名題，次乃總示觀法，三則 別解經文。準智者大師釋經方軌，先明五重玄義。一 釋名，二辯體，三明宗，四論用，五判敎相。所以五重預 釋者，以是經中幽玄之義，令人一覽卽能詮名，識所 詮體。欲顯此體，須明宗要，宗成體顯，妙用得力。然後 判屬時味部敎，則義旨泠然，昭乎心目。譬之擬觀山 海，先閱圖經，未出門庭，而情景宛在矣。今以不思議 人法爲名，不思議性識爲體，不思議行願爲宗，不思 議方便爲用，開顯無上醍醐爲敎相。

釋名中，地藏菩 薩本願六字是別題，別諸經故；經之一字是通題，通 餘經故。別題復分人、法。地藏菩薩是人，本願是法。原 此經名，佛自結三種。一名地藏本願，亦名地藏本行， 亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者，以願必行 行，行成必有與拔之力，故擧本願一名，任運攝得餘 二。

人名復分通別。地藏是別，菩薩是通。地藏之名準 佛說八大菩薩曼陀羅經，應云乞灑二合訶羅惹。義翻 地藏。若準諸翻譯，應言瞿薩翻地、俱舍、或比迦、或摘 迦、翻藏。經云：如地諸有情，所依一不斷，乃約喩立名 也。夫地本一物，而所藏者無量，葢爲四大之首，居五 行之中，元氣所生，萬物之祖，其卦爲坤，其德曰母。周 易云：至哉坤元，萬物資生，含弘光大，品物咸亨，體用 廣厚，德大難名，所以能持能育能載能生，此約儒書 釋也。若準四念處釋十地云：從初地具有住持生長 荷負義，至後究竟，亦具三義。此則約性爲地，因修萬 行，果圓萬德，皆具三義。十輪經云：隨所在處，若諸有 情，以諸種子植於荒田或熟田中，若勤營務或不營 務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩 者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐 稔。所以者何？此善男子，曾過無量無數大劫，於過數 量佛世尊所，發大精進堅固誓願。由此願力，爲欲成 熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種 子，能令大地一切草木、根䰅芽莖、枝葉華果皆悉生 長，藥糓苗根，華果茂實，成熟潤澤，香潔輭美。又云：譬 如大地，一切種子樹山稼穡，地身衆生之所依止。此 善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良 由菩薩於過去不可說不可說無數劫來，散影分形， 放光說法，恒處幽冥界內，常敎六道衆生。或已成佛 道，或久階眞因，或暫住聲聞緣覺，或在天上人間，乃 至未來衆生，天宮囑令度脫。正如大地，一切賴以住 持生長荷負。故經云：心如大地，能安一切。以故佛說 心力爲大，皆約心以明地也。

藏者，亦約喩立，正以世 間七寶庫藏，例同出世三德秘藏。涅槃經云：如人七 寶不出外用，名之爲藏去聲；其人所以藏平聲積此寶，爲 未來故，所謂穀貴、賊來侵國、値遇惡王爲用贖命，財 難得時乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。故章安云：隱 故名秘，覆故名藏。衆生不解，稱爲秘密。法界包含攝 一切法，用不可盡，名之爲藏。以衆生性具三千之寶， 爲煩惱六賊所覆，意識惡王所害，乃出此三德秘藏， 用贖常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏，蘊 在一切衆生身心之內，諸佛悟之而證得，衆生迷之 而流轉，然此秘藏初無改移。故地藏薩埵從發僧那 之初，及住等覺之後，自行化他，總不離此心秘藏也。 此心秘藏，卽是涅槃。輔行云：菩薩初心，常觀涅槃行 道，自行初修也。亦令衆生常觀涅槃，化他初修也。安 置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中， 自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自它後心，無 不皆入。

今準此義，輒釋其名。梵名摩訶般涅槃那，此 云大滅度。大卽法身，滅卽解脫，度卽般若。此三法中， 一一皆具常樂我淨，故名爲德。此之四德，不離我心。 彼之四藏，不越乎地。如彌勒成佛時，其國有轉輪王， 名曰儴佉上如羊切，壤平聲。下丘於切，音區。亦云霜佉。此翻貝，乃珂貝耳。賢愚經云勝伽，居 翅頭末城。彌勒成佛時，有四大寶藏同時顯露。一一 大藏，各有四億小藏圍繞。伊鉢多大藏金藏在乾陀羅 國，般軸迦大藏銀藏在彌提羅國，賓伽羅大藏明月珠藏在 須羅吒國，儴佉大藏瑠璃藏，亦名珂貝藏在波羅奈古仙山處。 此之四藏，並在閻浮提地。今之四德，咸具賴耶識中。 金譬常德，色不變故；銀譬樂德，悅人心故；明珠譬我 德，現色自在故；瑠璃譬淨德，內外明徹故。又復應知， 此之四藏未顯現時，各有龍神密護，守而不失。旣開 發後，無守護者，衆人見之，心不貪著。正喩心地寶藏， 雖在迷時，隱而不失，正當悟處，證而不著。故知心藏 具足衆寶，卽空假中，無不如意，心佛衆生三無差別。 地藏之名，其義若此。故十輪經，佛吿好疑問菩薩云： 如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝 功德伏藏，是諸解脫珍寶出處。所以者何？地藏菩薩 利益安樂一切有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。 如是大士，爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲， 勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。今我佛於 忉利天宮，以法界衆生殷勤付囑地藏，令娑婆世界 至彌勒出世以來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授 記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置秘 密藏中故也。

菩薩，具足應云菩提薩埵。大論釋云：菩 提名佛道，薩埵名成衆生。能以智上求菩提，用悲下 救衆生。天台云：用諸佛道，成就衆生，故名菩提薩埵。 然菩薩之名，合具四敎，今旣開顯，的指在圓。復貫地 藏於通名之上，雖通仍別矣。

次釋本願之法。本卽本 昔；梵名尼坻，此方翻願，希須樂欲之意，志求滿足之 稱。乃菩薩昔生爲婆羅門女及光目女時，所發之大 願也。亦卽本性，由菩薩托根性地以隆其願本，所謂 仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，爲滿本地之願也。 又卽本性之力用，大士稱本立願，乃自心起信，還信 自心。譬樹之因地發根，根深本大，則枝葉依之而敷 榮，華果由之而茂實。狂風雖大，不能動搖。願不依諦， 名爲狂願；諦不從心，目爲邪諦。今以心爲地，諦爲根， 願爲本，然後正行之枝敷暢，助道之葉鬱葱。七覺淨 華，八正道果，成實法林之樹，莊嚴總持之苑。故須稱 本立願，方能要制其心，縱遇境風，不能沮壞。此從本 立願之大致也。

然有通別，通卽四弘誓願。大悲懺云： 夫四弘者，依四諦起。四諦者，二示世間苦因果，二示 出世樂因果。一切菩薩欲拔此苦，欲與此樂，故依之 立四誓也。依苦諦立，云衆生無邊誓願度。依集諦立， 云煩惱無數誓願斷。依道諦立，云法門無盡誓願知。 依滅諦立，云佛道無上誓願成。一切菩薩俱發，故名 爲通。若七佛經中，或四願、八願、十二願及彌陀四十 八願、觀音十六願等，別在一人，故名爲別。若準今經， 婆羅門女及光目女，皆爲母發心，而救六道，則以孝 行爲大士本時之別願也。又復地藏菩薩所發本願， 通別兼收。總以四弘，是願本，靡時不發；別以悲心，偏 向受苦衆生，永作幽冥敎主。故若通若別，竝從本性 而發。雖分通別，無不爲拔世間苦因果，爲與出世樂 因果，而權實偏圓，務須甄別。四明云，仍須了知始終 等相，體性融卽。荆溪云：初心遍攝，觀惑法界，卽惑成 智，卽生成滅，名圓四誓。故了前二誓，拔性德之苦；後 二誓，與性德之樂。性之苦樂，何須拔與，卽無作之誓 願也。今地藏大士，於無數劫前，發弘誓願，荷負罪苦 六道衆生，敎令住持正法，出生一切功德。忍苦忍難， 大慈大悲，故名地藏菩薩本願也。釋別名竟。

經者，聖 敎之都名。除律論外，通受此稱。西域記：梵名素怛覽， 或言無翻。以含涌泉義昧無盡故、出生能生妙善故、繩墨楷定邪正 故、顯示理示正能故、結鬘貫穿諸法故之五義故，乃多含不翻。 或言有翻，翻經、翻論、翻法本、翻線、翻善語敎，此皆約 義而翻也。天台且據一名爲正，不使二家有怨。從古 及今，譯梵爲漢，皆題爲經。以此方周孔之敎，名爲五 經。然衆典雖單題經，而諸論皆曰契經。謂上契二諦 之理，下契三根之機。又訓常、訓法，各有三義。魔外不 改名敎常，眞正不雜名行常，湛然不動名理常。法可 軌，行可軌，理可軌也。若佛地論：訓貫穿攝持者，用結 鬘與線之意耳。慈恩云：爲常爲法，是攝是貫，庶令同 出苦津，終歸覺岸。如是一種人法，兩重通別，巧借妙 喩，以立題名，故云地藏菩薩本願經。